Entrevista a Baremboin

 Ayer a la noche vi una entrevista que le hizo Nelson Castro a Daniel Baremboin. Una vez más escuchar las palabras del músico nos abre una perspectiva alejada del sistema habitual de odios domésticos con los que nos movemos habitualmente.

Divide la historia del Estado de Israel en tres etapas. La primera recorre la historia de la lucha sionista hasta la creación del Estado en 1948. La segunda llega desde esa fecha hasta la guerra de seis días en 1967, y la tercera  a partir de ese momento culmina en nuestros días.

Hasta finalizada la segunda guerra mundial, el sionismo revitaliza, nos dice, una diáspora judía, a la que le ofrece nuevos horizontes y soluciones a siglos de persecución. Este movimiento al vencer en la guerra del 48, se instala para orientar una política de izquierda. El partido socialista Mapam gobernó durante veintinueve años sin interrupciones, hasta 1977 y concreta sus ideales tanto en las granjas colectivas, “kibutzim”, como en la vida de las ciudades.

Evocando a su infancia y adolescencia, dice que en Israel había dos temas silenciados en los años cincuenta: uno el Holocausto y el otro la existencia de un pueblo Palestino con sus tierras ocupadas. Israel como entidad colectiva se propone ser una nación de futuro, de nuevas fuerzas, para no construir una historia sobre un pasado de dolor.

El genocidio queda como marca sufriente a nivel individual, pero como pueblo en Israel se proyecta un porvenir de pioneros. Había que construir una identidad israelí.

Por otro lado, se vivía en completa ignorancia del destino de los antiguos habitantes de la zona y se trasmitía la idea de que los judíos de la diáspora habían llegado de todos los rincones del mundo a poblar un desierto.

Se desconocía que en la década del veinte la población judía de Palestina no superaba el diez por ciento del total, y que la región estaba habitada hacía siglos por otro pueblo.

En 1967 el panorama cambia drásticamente. Hasta ese momento la oposición al socialismo no tenía peso. Los nacionalistas de derecha nada tenían que reclamar ya que la guerra para imponer el Estado ya había sido ganada. El movimiento religioso tenía poca audiencia ya que sostenía la ilegitimidad del Estado hasta la llegada del Mesías.

Después de la guerra de seis días, los socialistas comienzan a perder su hegemonía a favor de los movimientos políticos nombrados. Los nacionalistas no hablan de ocupación de nuevas tierras sino de liberación de las antiguas. Es la ideología del Gran Israel, con el apoyo de los religiosos que citan los antiguos documentos bíblicos para certificar el don  divino de las tierras.

Por otra parte más de un millón de rusos llegan a Israel, decepcionados de todo lo que tenga que ver con socialismo, y con un cultura de poca o nula sensibilidad social hacia quienes en la nueva nación padecen penurias económicas.

Desde 1967 se va conformando una nueva alta burguesía judía, gracias a una mano de obra barata a disposición en los territorios ocupados, fenómeno que contribuye al desmoronamiento de la opción socialista tradicional.

Baremboin sostiene que mientras se crea en una solución militar el desastre irá en aumento. Pero tampoco cree en una solución política en la que nunca se termina de discutir el corrimiento de fronteras o las diatribas sobre un Estado binacional o dos Estados separados.

Si no se cambia el punto de partida, no hay salida. Y ésta base para él es cambiar la perspectiva del análisis y tomar consciencia de que se trata de un problema humano, es decir de dos pueblos que quieren vivir en la misma tierra, y que deben pensar, diagramar y administrar una tierra para dos historias.

La unión del escritor y ensayista palestino Edward Saïd con Baremboin, concretada en la orquesta israelo-palestina, judeo-católica-musulmana, que recorre el mundo y que ahora quiere presentarse en Gaza, este grupo hoy dirigido por el músico y la viuda de Saïd es una muestra de lo que se quiere hacer.

Baremboin dice que en una orquesta es imposible ejecutar una partitura sin prestarle extrema atención a la interpretación de los otros, a sus tiempos, sus ritmos, sus entradas y salidas.

Hay muchas utopías que sirven para dormir ya que la vigilia limita las posibilidades que el sueño presta. Otras utopías permiten que los sentimientos de culpa, los puritanismos y el dogmatismo, purgen almas en subasta. Pero hay otras, demasiados simples quizás, que dirigen la mirada hacia un no lugar, un sitio no visto, posiblemente el más cercano, para detener la destrucción.

Ni Saïd cuyas palabras de coexistencia y cuya vida de diálogo y emprendimiento común hacia la convivencia israelo-palestina. no quieren ser escuchadas por los que las descartan para levantar sus estudios culturales anti-imperialistas y seguir con su prédica revanchista, ni el encono que vastos sectores e la comunidad judía internacional tiene respecto de un Baremboin que asume las dificultades de la situación pero no se deja aturdir por el realismo político-militar, ni uno ni otro, ninguno de los dos, habla de disolución de Estados, de controles de unos sobre otros, de muros, o de historias reinvindicativas, trazan otro mapa que no es sólo el de la paz y el reconocimiento de derechos recíprocos, sino de una nueva toma de consciencia llamada “humana”, que abra un camino inédito.