Archive for 12 septiembre 2017

Quién es Paul Veyne? (siete)

4) Veyne dice que hay que salir del nihilismo por lo alto. Distingue tres especies de nihilismo:
a) el nihilismo reactivo. Parece alegre pero es deprimente. Parece chistoso y nos preguntamos por qué. Parece anárquico pero no dejar de fiscalizar. Sabe que no hace más que “parecer” y lo convierte en un blasón. No cree en la psicología y es un neurótico que se ignora a sí mismo. Bautiza a su quehacer como parodia, juega a ser sin serlo, ejerce una especie de autoironía para parapetarse ante la temida crítica ajena. Enaltece a lo marginal, defiende a los lumpen, odia a su clase a la vez que valora su sofisticación, pondera a los sin pan y sin trabajo sin dejar de diplomarse de chef, colecciona objetos kitsch y bibelots…Veyne lo define como una actitud minusválida y una pereza disfrazada de talento, un mundo en el que prima la seducción y de pasarela.
b) el nihilismo pasivo. Es el que de quien está inmóvil ante el tremendo poder de las fuerzas del orden. Acepta las cosas como son. Es un realista trágico. En última instancia no quiere que nada se mueva. Para advertir sobre el peligro del caos siempre recuerda que lo peor está por venir. Termina por comprender demasiado bien a sus enemigos.
Invoca a la ética de la responsabilidad que no es más una variante del exitismo. Veyne dice que se puede preferir algo históricamente absurdo en nombre de un imperativo ético, los elementos utópicos de cualquier acción.
El nihilismo pasivo es el que distribuye la verdad y la razón para evitar desbordes apocalípticos. Hace de la parálisis una muestra de sentido común.
Una variante es lo que Veyne llama stalinismo bondadoso por el que este derrotismo se disfraza de confituras cuando habla en nombre de los desposeídos, se muestra solidario con “los que menos tienen”, y justifican los peores crímenes en nombre de la Justicia.
c) el nihilismo de Foucault. Su escepticismo es guerrero e hiperactivo. Deshace las fuerzas de un bovarismo que nos hace creer que el mundo está hecho a la medida de nuestra fe y de nuestra necesidad de un final feliz. Que nuestra necesidad de hambre es la prueba de la existencia del pan.
Voluntad de vivir que no discrimina entre esperanza y desesperación. Veyne dice que la esperanza siempre está “en contra”.

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