Segunda breve historia de la filosofía 90 a 93
29 abril 2009 at 11:57 Tomás Abraham 11 comentarios
Hacia una moral de la forma
El libro Crítica de la razón práctica de Kant es una de las obras fundamentales de la filosofía moderna. Junto a la Genealogía de la moral de Nietzsche, son dos colosos teóricos cuya consistencia y pertinencia contemporánea aún nos hacen pensar…..
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1.
ricardo carrizo | 29 abril 2009 a las 12:40
Se debe lograr un espíritu crítico que confronte con las ideas heteronómanas, ahora bien ¿desde donde conceptualizamos en la actualidad ese espíritu crítico? Hoy entendemos que somos libres si podemos realizar esas “inclinaciones” considerando represiva una ley moral que atente contra nuestra libertad absoluta. Creemos en una libertad para diseñar morales a la medida de nuestros intereses.
2.
Carlos Gatabria | 29 abril 2009 a las 13:06
Buenísimas clases Tomás, pero al final se me pierde el entender porqué sería (o es) Joseph K el sujeto kantiano, que cae bajo el peso de una ley vacía y, agrego yo, arbitraria, sin sentido.
Interpreto que Kant postula la fidelidad al deber en el cumplimiento de la Ley que lo es en tanto sea una ley moral que genera un orden moral.
El universo de El Proceso es un caos, una sin razón; pareciera ser lo opuesto.
¿?.
3.
Rodrigo Gomez | 29 abril 2009 a las 13:38
Se ha acusado a la moral Kantiana- cifrada en el imperativo categórico- es abstracta; su sustento puramente lógico podría permitir cualquier acción. Es una crítica injusta, porque hay un fundamento metafísico que sostiene ese aparataje racional que es el reino de los fines. Al decir que el hombre pertenece al reino de los fines decimos que el hombre es una persona moral, por tanto, no puede ser sólo medios para otros. Ahí ya hay algo bien concreto; todos podemos saber- en la intimidad de la conciencia- cuando se utiliza a un otro sólo como simple medio.
El valor que entroniza la moral kantiana es el fondo la coherencia. Cualquiera que esta en una posición de poder o influencia en el mundo sabe o aprende el valor de la coherencia, su necesidad. Dicho con palabras de Camus: el deber es lo que los otros esperan de uno.
4.
ricardo carrizo | 29 abril 2009 a las 13:59
Gut und Böse…lo bueno y lo malo está sujeto a transvaloraciones constantes. La finalidad nazi sublimó la moral de sus propósitos con una coherencia que hoy todavía nos hace cuestionar los valores humanos.
5.
Rodrigo Gomez | 29 abril 2009 a las 14:06
Ahi está el problema de Kant: la política. Cuando el imperativo se hace institución… Ahi entra a jugar el mundo de Kafka. Kant vislumbra el problema pero no atina otra solución que el ” pensad pero obedeced”.
6.
Rodrigo Gomez | 29 abril 2009 a las 13:59
El imperativo catagórico pide dos cosas: Adecuar la máxima contenida en mi acción a ley universal y hacer de esa ley universal un objeto del querer. El querer es fundamental.
Uno de los ejemplos que pone Kant en la fundamentación de la Metafísica de lasCostumbres, es el de alguien que se niega a ayudar a otro cuendo es requerido, es la máxima del qué me importa.
Lo que falla en esa máxima no es que sea una autocontradicción; el mundo tal vez se podría sostener desde un egoísmo ético, sino que lo que falla es que esa máxima no puede ser objeto del querer. No puedo querer que así sean las cosas.
El querer concluye el proyecto de su moral y de la moral en general. Simepre se necesita que el deber sea al mismo tiempo querer.
7.
magu | 29 abril 2009 a las 18:37
pero de hecho ¿no fue realmente una base jurídica para los juristas de todo el mundo occidental moderno republicano ?.
para mi tiene toda la perfección posible en esa máxima, en ese imperativo y los derivados.
que se salve a un enemigo en la nieve, mediante un socorrista esquiador está en todos los letreros de las hosterías suizas, y seguramente es ley en el sur también.
el querer es no a la pena de muerte, no a la tortura, no al abandono, no al maltrato, no a la omisión de lograr un acto que salve o ayude a una vida o prevenga una hecatombe. es una máxima que si, resume y contiene a las tablas de la ley y a los preceptos cristianos….no se pide que se ame al prójimo con afecto tierno, sino que se lo respete y se lo ayude.
una vez en una clase de psicoanálisis uno, le pregunté a león ostrov (un mes antes de su muerte) si siendo judío podría analizar a un hombre nazi. y me dijo que subjetivamente le costaría mucho, pero que si no había otro que lo hiciera y el paciente verdaderamente lo necesitaba, él lo haría.
no comprendo la asociación de kant con las instituciones nazis, no sé si para eso hay que leer a esa filósofa.
8.
magu | 29 abril 2009 a las 19:06
perdón que vuelva,
pero ¿no puede servir como un aplicativo moral práctico para la gente, en forma personal, aunque no se lleve a aplicaciones universales (tribunales de la Haya, ja ja, por ej)……..quizás a gran escala fallen pero a menor no ¿es posible?…sobre la gente que hace alarde con su ejemplo de lo perfecta que es, lo he visto en las personas sumamente relgiosas, que hacen beneficencia, caridad, y trabajo social gratuito pero con cara de asco y constricción ….dentro de la religión cristiana sobre todo, y eso hace en algunos casos, más daño que bien….pero no vi esa actitud en agnósticos kantianos (los kantianos que conozco son creyentes)….para todos ellos la flor de bach, Rock water es la mejor, perdónenme me despido, saludos a todos, a Alicia, a todos.
9.
ernesto | 30 abril 2009 a las 17:11
No entiendo que tiene que ver el sujeto kantiano con el “sujeto kafkiano” que es un delirio onírico que en realidad no significa nada salvo salvo las propias frustraciones interiores del propio Kafka (que nunca quiso publicarlo). El sujeto kantiano es una profunda consolidación filosófica del idealismo de Leibnitz y los ingleses.
10.
marta arevalo | 9 agosto 2009 a las 17:58
estas notas si merecen admiracion y respeto.
11.
marta arevalo | 9 agosto 2009 a las 18:03
estas notas merec en respeto y admiracion
marta arevalo